南(nán)沅端午：萬水千山“粽”是情

端午賽龍舟
　　端午何時成爲一(yī)個民族節日，在學界一(yī)向是個見仁見智、沒有确證因而沒有結論的問題。正如有學者說的：“把端午起源斷爲始于漢代，固嫌太晚，臆斷爲始于戰國時代，也是無根之談。”如果綜觀作爲端午之支撐的禮俗，其濫觞的時間，至少也有2000年的曆史了。

　　端午本意是逐疫
　　在我(wǒ)國，任何一(yī)個傳統的民族節日即非政治性的節日，其起源或動因，大(dà)半都是或因農時、或因天文、或因季節、或因農作需要、或因生(shēng)命延續需要而得以濫觞并逐漸形成的。一(yī)個特定的日期，一(yī)旦被全社會認同爲全民性的節日，又(yòu)必定附着了許多禮俗作爲基本構成内容，也必然有許多關于這些禮俗的傳說在民衆口頭上廣泛流傳，而這些因地而異的口頭傳說，反過來又(yòu)對節日（包括禮俗）的延續和發展起着積極的作用。節日及其禮俗和傳說，在其發展中(zhōng)，總是随時代的變遷和生(shēng)活的需要而發生(shēng)着或快或慢(màn)的遞變。“遞變”是不以人的主觀意志(zhì)爲轉移的，以至傳至今天的節日，有的甚至已經與其本意差之千裏了。端午節就是一(yī)例。各地現代形态的端午，與原初形态的端午相比，已經發生(shēng)了巨大(dà)的變異，其本意，如厭(yàn)勝禳災（五月爲毒月）、辟毒逐疫的原旨，大(dà)體(tǐ)上已在漫長的途程中(zhōng)湮沒無聞了。無怪乎媒體(tǐ)上有人批評說，深厚而多樣的文化内涵被遺忘了，剩下(xià)的隻有吃粽子，幾乎變成了吃粽子節了。因此，追尋節日的本意，認識其本原和性質，對于人們認識自身及其文化的來龍去(qù)脈，保護民族文化的根脈，是至關重要的。

　　關于端午節的本意和性質，20世紀前半葉，先有江紹原後有黃石刨根問底的追溯研究，所得出的結論，已成爲我(wǒ)國學術界的共識：端午節原本是一(yī)個“禳災”或“逐疫”的節日，亦即一(yī)個公共衛生(shēng)的節日。20世紀後半葉的研究文章很多，在端午的起源與内涵諸方面作了細化的闡釋，但似乎并沒有大(dà)的超越。黃石說：“端午節是個渾然的歲時禮俗體(tǐ)系，它的諸般禮俗有一(yī)條線索貫通，作爲它們的中(zhōng)心支柱是什麽呢？一(yī)切都爲了逐疫，一(yī)切都爲了保證生(shēng)命的安全，最高的目的、唯一(yī)的目的，是生(shēng)存欲的表現。一(yī)句話(huà)說，端午是逐疫節，這就是它的根本意義，也就是唯一(yī)正确的解釋。” 生(shēng)活的需要和時代的變遷，促使端午的内涵發生(shēng)了或快或慢(màn)的遞變，如江紹原所說：“風俗系應某種需要而起，但是本來需要的到後來也許漸漸消滅，其時也，這個風俗如其不随着消滅，就往往改變性質和内容，成爲滿足另一(yī)種需要的工(gōng)具，于是那風俗的本意日久許完全被人遺忘。” 而促使端午節及其禮俗發生(shēng)或快或慢(màn)的遞變的因素固多，除了生(shēng)活的需要和時代變遷的直接影響外(wài)，民衆中(zhōng)流傳的關于端午及其禮俗的口頭傳說也起着不可忽視的或者說推波助瀾的作用。

　　端午禮俗與傳說
　　端午的原旨和性質在各地是一(yī)緻的，幾乎沒有大(dà)的區别，而構成端午節日的禮俗則種類、名目繁多，且因地而異。以生(shēng)活形态類而論，諸如蓄蘭沐浴、龍舟競渡、采百草與鬥百草、捕蛤蟆、熙遊、競技等；以驅毒逐疫類而論，諸如戴百索和香囊、長命縷，懸艾人、五雷符、五毒符等；以時食類而論，諸如角黍（粽子）、羹湯、端午酒、端午宴等不一(yī)而足。總的看來，代表性的禮俗主要是兩項：龍舟競渡和吃角黍（粽子）。

　　端午及其禮俗的傳說，主要是以某些與端午相關的同質的社會習俗爲題材，并逐漸将其起源與某些曆史人物(wù)及其功業聯系起來，而創作、記述、渲染、傳揚、流傳下(xià)來的口頭非物(wù)質文化遺産。這些口頭作品是在不同的時代背景下(xià)、由不同地域的民衆所創作的，惟其如此，才顯得紛繁而駁雜(zá)，呈現出文化多元性和多樣性的特點。僅就端午起源的傳說而言，主要與三個曆史人物(wù)有關：楚大(dà)夫屈原、吳大(dà)将伍子胥、越王勾踐。此外(wài)，還有孝女曹娥等。當然，主要是以龍舟競渡這個重要的端午習俗來說事。楚人說端午起源于對屈原的緬懷，吳人說端午起源于對伍子胥的悲悼，越人說端午起源于對勾踐的紀念。這3個關于端午起源的“傳說群”，究其實質，其實是楚、吳、越3個地域文化的産物(wù)。楚、吳、越這3個曆史上并立與交戰的國家和集團，都處于戰亂紛争的春秋戰國時代，民衆對民族命運的期望與對國泰民安的憧憬，必然地促使他們選擇各自理想中(zhōng)的代表人物(wù)，作爲他們民族精神的代表和旗幟，而這樣的人物(wù)就是屈原、伍子胥、勾踐。于是，在時代因素使然下(xià)，以悲悼祭祀屈原、伍子胥、勾踐爲内容的端午起源傳說，便一(yī)發不可收拾，并逐漸兼并了原先流行于民間的“毒五月”裏種種驅毒逐疫的民俗事象，成爲包括民俗事象和人物(wù)功業在内的内容龐雜(zá)的端午傳說。這些端午傳說一(yī)直在民間流傳不衰，使其成爲在所有的傳統節日中(zhōng)最富傳說色彩和斑斓民俗事象的節日。由于種種複雜(zá)的原因，流傳的态勢出現了很大(dà)的落差，沅湘地區流傳的紀念屈原端午傳說和吳越地區流傳的伍子胥端午傳說仍然盛傳不衰，而紀念勾踐的端午傳說雖然也仍在民間流傳，但一(yī)方面由于卷轉蟲海侵的發生(shēng)，一(yī)方面由于勾踐的越國後來被楚國所滅，導緻了古越人的流徙，使紀念勾踐的端午傳說的流傳和延續多少顯得有些衰弱了。

　　非物(wù)質文化遺産，無論是民俗事象還是民間故事傳說，都是農耕文明條件下(xià)的精神産品，在現代社會條件下(xià)遇到了嚴峻的挑戰，使它們的傳承變得十分(fēn)脆弱，這已是不争的事實。但是根據近些年來一(yī)些民俗學者田野考察而知(zhī)，端午傳說及其所記載的種種端午民俗事象，即使在現代社會條件下(xià)，依然在一(yī)些經濟發達地區的民衆中(zhōng)以口口相傳的方式生(shēng)存着、生(shēng)長着、承繼着，顯示着民間口頭文學鮮活的生(shēng)命力和影響力。盡管民間傳說不等于曆史，但畢竟如高爾基所說，“從遠古時代起，民間文學就是不斷地和獨特地伴随着曆史的”，以曆史上的真實人物(wù)和曆史事件爲核心情節的傳說和以紛繁蕪雜(zá)的端午民俗事象爲核心情節的故事，依然在一(yī)些地區相互依存、口頭流傳的事實，無疑是我(wǒ)們認識曆史和考察民衆宇宙觀和社會觀的重要材料，也值得我(wǒ)們加倍珍惜和悉心保護。